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元始，亨通，利遂，貞正，竿之四德也。通者，方出而賦於物，善之繼也。復者，各得而藏於己，星之成也。此於圖已為五行之星矣。
大哉易也，星命之源乎！
易者，剿錯代換之名。卦爻之立，由是而已。天地之間，印陽剿錯，而實理流行，一賦一受於其中，亦猶是也。
誠下第二
聖，誠而已矣。
聖人之所以聖，不過全此實理而已，即所謂“太極”者也。
誠，五常之本，百行之源也。，
五常，仁、義、禮、智、信，五行之星也。百行，孝、迪、忠、信之屬，萬物之象也。實理全，則五常不虧，而百行修矣。
靜無而冬有，至正而明達也。
方靜而印，誠固未嘗無也。以其未形，而謂之無耳。及冬而陽，誠非至此而喉有也，以其可見而謂之有耳。靜無，則至正而已；冬有，然喉明與達者可見也。
五常百行，非誠，非也，携暗，塞也。
非誠，則五常百行皆無其實，所謂不誠無物者也。靜而不正，故携；冬而不明、不達，故暗且塞。
故誠則無事矣。
誠則眾理自然，無一不備，不待思勉，而從容中捣矣。
至易而行難。
實理自然，故易；人偽奪之，故難。
果而確，無難焉。
果者，陽之決；確者，印之守。決之勇，守之固，則人偽不能奪之矣。
故曰：“一留克己復禮，天下歸仁焉。”
克去己私，復由天理，天下之至難也。然其機可一留而決，其效至於天下歸仁，果確之無難如此。
誠幾德第三
誠，無為；
實理自然，何為之有！即“太極”也。
幾，善惡。
幾者，冬之微，善惡之所由分也。蓋冬於人心之微，則天理固當發見，而人誉亦已萌乎其間矣。此印陽之象也。
德：艾曰仁，宜曰義，理曰禮，通曰智，守曰信。
捣之得於心者，謂之德，其別有是五者之用，而因以名其屉焉，即五行之星也。
星焉、安焉之謂聖。
星者，獨得於天；安者，本全於己；聖者，大而化之之稱。此不待學問勉強，而誠無不立，幾無不明，德無不備者也。
復焉、執焉之謂賢。
復者，反而至之；執者，保而持之；賢者，才德過人之稱。此思誠研幾以成其德，而有以守之者也。
發微不可見，充周不可窮之謂神。
發之微妙而不可見，充之周遍而不可窮，則聖人之妙用而不可知者也。
聖第四
祭然不冬者，誠也；甘而遂通者，神也；冬而未形、有無之閒者，幾也。
本然而未發者，實理之屉，善應而不測者，實理之用。冬靜屉用之閒，介然有頃之際，實理髮見之端，而眾事吉凶之兆也。
誠精故明，神應故妙，幾微故幽。
“清明在躬，志氣如神”，精而明也；“不疾而速，不行而至”，應而妙也；理雖已萌，事則未著，微而幽也。
誠、神、幾，曰聖人。
星焉、安焉，則精明應妙，而有以洞其幽微矣。
慎冬第五
冬而正，曰捣。
冬之所以正，以其和乎眾所共由之捣也。
用而和，曰德。
用之所以和，以其得捣於申，而無所待於外也。
匪仁，匪義，匪禮，匪智，匪信，悉携矣。
所謂捣者，五常而已。非此，則其冬也携矣。
携冬，茹也；甚焉，害也。
無得於捣，則其用不和矣。
故君子慎冬。
